هم الذين ذكرهم اللّه في قوله « فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً » « 1 » فلا بد أن يكون الجميع معصومين . وقد استدل هو في الفائدة الثانية من فوائد الفصل السابع « 2 » المنعقد في بيان قوله تعالى « صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ » قال : الفائدة الثانية قوله « اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ » يدل على إمامة أبي بكر ، لأنا ذكرنا أن تقدير الآية : « اهدنا الصراط الذين أنعمت عليهم » ، واللّه تعالى قد بين في الآية الأخرى ان الذين أنعم اللّه عليهم بهم ، وهو قوله تعالى « فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً » ولا شك أن رأس الصديقين ورئيسهم أبو بكر ، فكان معنى الآية ان اللّه أمرنا ان نطلب الهداية التي كان عليها أبو بكر وسائر الصديقين ، ولو كان أبو بكر ظالما لما جاز الاقتداء به فثبت بما ذكرناه دلالة هذه الآية على إمامة أبي بكر « 3 » . أقول : أما دلالة هذه الآية على إمامة هؤلاء فنعم بل دلالتها على العصمة كما عرفت ، ولكن كون أبي بكر من الصديقين فلا ، وليت شعري من أين نفى عنه الشك في كونه من الصديقين ورئيسهم ، وهو رأس المشككين وكونه عندهم مسمى بذلك لا يوجب رفع الشك عن ذلك . ولما وصل الكلام إلى بيان هذه الآية أحببنا زيادة البيان فيها وان خرجت عن المقام ، وفيها توضيح المرام أيضا في ضمن أمور : الأول : اعلم أنه قد وقع فيها مواضع من الاشكال :

--> ( 1 ) سورة النساء : 69 . ( 2 ) كذا والصحيح الثامن . ( 3 ) تفسير الكبير 1 / 260 .